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    你强行的恢复礼又有什么用？

    礼崩乐坏不是大家不遵守礼，而是大家失去了道，失去了德。

    他们已经视周礼为无物，再恢复有什么用？

    事实上。

    对于孔子提到的礼，当时春秋战国有一系列的诸子都明确反对。

    比如说晏子。

    【当年孔子前往齐国，并通过高昭子见到了齐景公。齐景公问孔子如何为政，孔子说，国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。景公说：讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：为政在于节约财物。景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。

    晏婴这时就进言说：这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。后来孔子再次见到齐景公，齐景公就说，我老了，不能用你了。孔子听完之后，感觉到齐国有危险，于是便离开了齐国。】

    应该可以说。

    晏子说的就是老子所说的简单版本。

    周礼太过于繁琐，不只是一众君王将相不太想遵守了，就是一些平民百姓他们也不太想遵守。而且周礼残缺了很长一段时间，再去制定这一些礼仪，不但没有什么效果，反而还会起到反作用。

    “陈凡老师，既然李耳不赞同孔子恢复周礼。那么，他又应该用什么治世呢？”

    有学子虽然觉得李耳所说的有道理。

    但是。

    如果仅仅只是否定孔子的周礼，而自己又没有拿出其他的可行办法，那这也没什么用处。

    对于此。

    陈凡自然也明白有学子的疑惑。

    毕竟。

    孔子的儒家思想传承了千年，他已经根深蒂固。

    你要否定孔子，基本上一大堆的人都有意见。

    当然。

    陈凡也不是否定孔子。

    陈凡认为孔子所代表的儒家，在治理国家方面也有其一定的道理。

    要不然。

    汉朝也不可能罢黜百家，独尊儒术了。

    只是诸子百家，每一家的思想都不一样。

    特别是在春秋战国时期，大家的思想还没有完全统一，一系列的思想百家争鸣的时代。

    不说是儒家了，任何一家学派，都不可能得到所有人的认可。

    而且真要说。

    在春秋战国时期，儒家未必真的适合各个国家的治理。

    所以。

    孔子虽然名气很大，但在春秋战国时期，混得也并不怎么样。

    “别急，我慢慢向大家解释。”

    陈凡并没有一下子直接回答，而是继续开讲老子：“公元前485年，李耳看到周王朝越来越衰败，与之同时，他自己也开始质疑起周礼。此外，因为读得书够多，李耳有了一个自己对于世界，对于天下治理的理念。随即，李耳离开了周王朝，他准备离开故土，云游四海。当李耳来到函谷关，并准备出关之时。把守函谷关的长官尹喜很敬佩李耳，于是设宴邀请李耳。可是听到李耳要出关云游，又觉得无比的可惜。他灵机一动，想到了一个留下李耳的法子。尹喜就说，先生出关可以，但出关之后世人可能再想遇见您就非常困难了，何不在此时著书一部，将您的研究与理念留传下来。李耳听后，于是就在函谷关呆了几天，几天之后，他交给尹喜一部5000字的著作，随后，李耳骑青牛就此离去。”

    “陈凡老师，这部5000字的作品叫什么名字？”

    “叫做《道德经》。”

    道德经有两个版本。

    一个是德经，一个是道经。

    后世汉朝独尊儒术之后，道家玄学占据了上风，于是就将道经放在前面。

    最终，流传下来的，于是便成为了《道德经》。

    说完。

    大屏幕上，闪现了道德经的第一段话：“道可道，非常道，名可名，非常名……”


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